Во-первых, время от времени проходить через депрессивные состояния – абсолютно нормально. Скорее, из статистической нормы будет выпадать человек, который никогда этого не чувствовал. Наша современная культура отрицает нормальность многих естественных вещей. Старость, болезни, депрессия стали изгоями.

Во-вторых, есть разные виды депрессии, и с каждым из них нужно работать по-разному.

Реактивная, или психогенная, депрессия возникает как результат какого-то события в жизни человека. Например, смерти близкого, какой-то утраты, переезда, рождения ребенка, смены работы, неприятностях в какой-то сфере жизни. Справиться с такой депрессией обычно можно психологическими методами, хотя это зависит от тяжести состояния.

Существует эндогенная депрессия. Врачи ее причиной считают биологические факторы. Психологи часто говорят о нарушениях первичных отношений и трансгенерационных причинах, которые приводят к формированию депрессивного характера или депрессивного расстройства.

И в том, и в другом случае бывают очень тяжелые состояния, при которых невозможно обойтись без медикаментов. Также при длительной депрессии происходят изменения на телесном уровне, которые уже нельзя повернуть назад психологическими методами. Но также важно понимать, что это не отменяет необходимости увидеть внутренний смысл депрессии.

Человек в депрессии ощущает себя как в колодце без дна – без сил, без надежды на помощь, в ощущении собственной ненужности и ничтожности, в отчаяньи. Конечно, человеку в таком состоянии хочется просто от нее побыстрей избавиться. Юнг предлагал, напротив, «пригласить ее к столу» и послушать, что она хочет сказать.

Само слово депрессия означает «подавление». Подавляется жизненная энергия - способность любить и, как ни странно, агрессия. А происходит это потому, что в психике возник запрос на изменения. Привычная установка сознания перестает работать, и бессознательное пытается компенсировать это через депрессию. Депрессия заставляет замедлиться, остановиться, погрузиться в себя. А так как потребность в развитии – это нормальная потребность психики, то и депрессия может оказаться нормальным этапом жизни.

Неслучайно в культурах народов мира множество мифов и сказок повествуют о депрессии. Депрессия может представать в виде сна в гробу как в «Спящей красавице», путешествия в подземный мир, в том, как героя или героиню кто-то съедает, убивает, расчленяет и так далее с последующим воскрешением, возвращением уже в другом качестве. И в результате происходит расширение диапазона проявления личности главного героя. Таким образом, депрессия может стать не досадной проблемой, а необходимым путешествием в «подземный мир».

Однако, когда мы решаемся на внутренние изменения, к которым толкает депрессия, это неизбежным образом порождает тревогу. И тогда мы сталкиваемся с дилеммой – депрессия или тревога. И требуется много мужества, чтобы все же выбрать изменения.

Сейчас я психолог, и сама регулирую свою нагрузку. Но на моей первой работе уйти домой в восемь вечера при рабочем дне до шести было моральным преступлением. Я была молодой и считала это нормой. В результате скоро потеряла способность думать о чем-то еще, кроме работы, приходила в офис в выходные и чувствовала себя виноватой, если успевала в кино. Когда организм начал давать сбои в виде бессонницы, я поняла, что это не норма.

Много работать не значит быть зависимым от работы. Если вы хорошо себя чувствуете без очередной «дозы», значит, вы не трудоголик. Насторожиться нужно, когда:

· сложно переключаться с работы на другую деятельность,

· даже на отдыхе вы беспокоитесь о работе и не можете отвлечься,

· считаете себя незаменимым сотрудником и горячо болеете за общее дело,

· берете работу на дом и на выходные,

· считаете отдых ленью, распущенностью или безответственностью,

· чувствуете себя энергичным и уверенным только на работе или когда размышляете о работе,

· после работы думаете только о следующем рабочем дне,

· развлечения вызывают раздражение.

Трудоголизм – это способ уйти от реальности и уменьшить тревогу, вину и стыд.

Не будем ограничиваться профессиональной деятельностью. Трудоголиком может быть и женщина, которая всю себя отдает работе по хозяйству, или дачник, который с рассвета до заката копает поле под картошку.

Стадии развития трудоголизма:

1 стадия

Вы периодически задерживаетесь на работе и время от времени берете работу на дом. На этой стадии невозможно отличить норму от зависимости.

2 стадия

Уже нет ресурсов для семьи, друзей и хобби. Появляется чувство вины за недостаточное качество или количество работы. Вы раздражительны. Нарушается сон. Невозможно удержаться и не работать дома, на выходных и в отпуске.

3 стадия

Зацикленность на работе приводит к истощению. Вы уже не способны работать эффективно, не можете сконцентрироваться и находитесь в состоянии хронической усталости. На этой стадии могут появиться психические расстройства, потеря веса или, наоборот, набор веса, психосоматические заболевания.

Описание третьей стадии отвечает на вопрос, чем трудоголизм опасен. Именно здесь возникает понимание, что нужно что-то делать. Но делать нужно с умом. Иначе место трудоголизма займет какая-то более деструктивная зависимость.

Что делать?

Первый шаг на пути к выздоровлению – признать себя зависимым. Дальше придется искать, какую функцию играет трудоголизм именно в вашей психике. Она может относиться к неудовлетворительным отношениям, невыносимым эмоциям, чувству собственной ничтожности, отсутствию смысла жизни, внутренним конфликтам и кризисам. Затем необходимо найти другой способ реализации этой функции.

В любом случает проблема не решается фразой: "Просто меньше работай". Если вы сидите на работе допоздна, потому что в глубине души не хотите проводить время с семьей, вам придется наладить отношения с близкими. Если работа придает смысл вашей жизни, нужно найти этот смысл в чем-то другом. Если она дает чувство собственной значимости, придется научиться ценить себя за что-то еще. А если позволяет не видеть наступивший кризис – осознать его и решить внутренние противоречия.

Конечно, трудоголики не приходят в терапию с желанием справиться с трудоголизмом. Они приходят с выгоранием, потерей мотивации работать, запросом на увеличение эффективности своей деятельности.

Аналитическая психология относится к зависимостям как к симптому того, что у человека есть неудовлетворенная потребность духовного развития. Именно переживания целостности, наполненности смыслом ищет зависимый человек. Для трудоголика таким «ложным» смыслом становится работа. К тому же современная культура достижений и потребления по своей сути поощряет маниакальность и бесконечную гонку за результатом. Обратная сторона маниакальности – депрессия, пустота, бессмысленность. Именно эту пустоту и заполняет зависимость.

Причиной нарциссизма часто становится покинутость младенца в раннем возрасте, в том числе эмоциональная, что может иметь место и во внешне благополучных семьях. Она закладывает у ребенка неуверенность в собственных чувствах, лишает способности осознавать свои эмоции. Человек отказывается от себя "настоящего", полностью приспосабливается к общепринятым ценностям, постоянно пытается соответствовать ожиданиям окружающих.

Эмоциональная брошенность ведет к формированию личности, слишком рано ограниченной только своими ресурсами в том, чтобы справляться со сложными эмоциональными состояниями. Человек не может интегрировать свою ненависть и агрессию, а это то, что необходимые для формирования независимости. Это подрывается чувство безопасности и доверия к миру, и тогда развивается нарциссизм.

К. Аспер дает такое определение нарциссизма: «…нарциссическое расстройство можно понимать как нарушение у ребенка любви к себе вследствие эмоциональной брошенности».

Чтобы защититься от пережитой боли человек перестает помнить многое из своего детства, и это имеет защитную функцию. Самооценка нарцисса постоянно колеблется между депрессией и манией величия, которые также в свою очередь защищают от нарциссической раны. При этом депрессия в данном случае имеет свою особенность. Она принимает форму пустоты, серости, скуки, что отгораживает человека от переживания истинных чувств.

Самость брошенного не в состоянии актуализировать свою собственную природу. Более того, эго и самость не могут быть разделены. Это ослабляет эго, делает его склонным к фрагментарности и уязвимым перед наплывами бессознательного. К. Аспер называет Самость нарцисса «затененной». Это означает, что самость остается в тени ригидного эго и чрезмерно развитой персоны.

Нарцисс, с одной стороны, безнадежно жаждет отношений с сильным, всегда доступным человеком, который мог бы восполнить то, что не смогли дать родительские фигуры. Это невыносимое желание компенсировать недостаток материнской любви. Но, с другой стороны, из-за плохого контакта с собой у такого человека нарушен и контакт с другими, поэтому здоровые отношения недостижимы. Через отношения нарциссическая личность может искать восхищение и поддерживать свою самооценку, используя для этого других людей. При этом она боится зависимости, которая переживается как эксплуатация и захват. Это говорит об одновременно существующих тенденциях к слиянию и дистанцированию.

Вероятно, нарциссическая невозможность контакта с Другим и собой и одновременно тоска по состоянию слиянию – это благодатная почва для развития и закрепления комплекса слияния.

Интересно, что дети, имеющие опыт буквальной покинутости, становятся ненасытными. Они не чувствуют, когда нужно прекратить есть, не ощущают сигналов тела. Также они не могут насытиться любовью, вниманием, помощью. Взрослым сложно ставить границы с такими детьми, они чувствуют свое бессилие, беспомощность и, в результате, как будто становятся заложниками постоянных требований ребенка, и вместо любви приходит желание избавиться от него. Поэтому почти половина приемных родителей возвращает детей в детский дом, Это крайний пример, но он хорошо показывает два полюса покинутости – быть заложником дефицита любви, т.е. стремиться к слиянию с кем-то, и страха отношений, который ведет к желанию избавиться от близких связей.

В контакте с нарциссическйо личностью часто возникает ощущение одновременно близости и отчуждения. Н. Шварц-Салант называет это комплексом слияния. Этот комплекс проявляется в поле аффектов и ощущений между психотерапевтом и клиентом.

Активацию комплекса слияния Н. Шварц-Салант связывает с качеством психической жизни, когда происходит выход чего-либо из бессознательного. Такой переход нуждается в контейнировании, а в отсутствии соответствующих отношений в жизни человека, комплекс слияния становится очень сильным и приводит к тому, что что-то новое, что должно выйти из бессознательного, застывает и не может воплотиться в жизнь.

Попыткой справиться с комплексом может быть деструктивное теневое поведение – разыгрывание разъединенности с одновременным навязчивым побуждением к соединению.

Архетипическое ядро комплекса слияния - расщелина, возникающая в коммуникации между людьми. Она вызывает страх, который может быть охарактеризован как страх пустоты, вакуума, бездны, бездонной ямы, «всасывающего демона». Он может ощущаться как опасная ненасытность другого, «потеря себя», «поглощение» другим. «Пустота» вызывает ужас и помещается в другого, что защищает от понимания, что в отношениях два участника.

Однако нельзя считать комплекс слияния абсолютно патологичным. Это ворота, через которые проходит любая новая форма сознания и связанная с нею самость. Он возникает в любом переходе от невоплощенного к воплощенному в пространстве и времени. Можно сказать, что для нарциссической личности комплекс слияния потенциально является воротами к формированию идентичности и связи с собой, если удается его увидеть и прожить осознанно.

На уровне эмоций нарциссическая структура связана с завистью, и о ней я писала в статье в Дзен.

Больше о юниганской психологии - в моем телеграм-канале "Заметки о юниганском".

Страх одиночества и комплекс брошенного.

Страх одиночества – очень древний. Наши первобытные предки могли выжить только вместе. Остался один – считай, погиб. Поэтому бояться одиночества – нормально вне зависимости от жизненных обстоятельств. В любом обществе человек должен объединяться с другими для того, чтобы противостоять опасностям, трудиться и получать деньги, или хотя бы чтобы не сойти с ума. Даже Робинзону понадобился Пятница. Однако страх одиночества может быть чрезмерным и болезненным, даже если внешне у человека есть вполне благополучные отношения. Чрезмерным тогда становится и желание от него избавиться, что приводит парадоксальным образом к еще более сильному страху.

В действительности не каждый человек умеет быть НЕодиноким. Возможная причина – травма брошенного. Для ребенка в первые месяцы жизни одиночество – угроза существованию. А мать не всегда в состоянии быть «достаточно хорошей» и удовлетворить все его потребности. Она может страдать какой-то зависимостью, алкоголизмом, депрессией, или ей приходится много работать. Также матери может не хватать собственных ресурсов, ей могу мешать социальные установки, как, например, установка не брать на ручки, чтобы не избаловать и т.д.

Человек, который в раннем детстве столкнулся с непереносимым чувством покинутости, возьмет его во взрослую жизнь. Он умеет ждать, страдать, тосковать, мечтать о любви, но не умеет находиться в контакте с другим человеком по-настоящему, не впадая в зависимость и не разрушая свою индивидуальность. Брошенный ребенок переносит страх одиночества на все отношения. И во всех отношениях, уже во взрослом возрасте такой человек попадает в сценарий, толкающий его пережить утрату объекта и всего, что с этим связано – злость, отчаяние, вину и тоску. Обрести и вновь утратить рай – его внутренний сценарий.

Как и при других травмах, психика стремится компенсировать сложные состояния. По С.Джонсону, депрессию, отчаяние и тоску «брошенного» компенсирует повышенное настроение вплоть до эйфории. Поглощенность собой, зависимость, склонность к самообвинению, нежелание брать на себя ответственность компенсирует чрезмерная забота о других, гиперответственность, ограниченная забота о себе. Потеря надежды и ощущение себя жертвой компенсирует повышенный оптимизм.

Плохая новость состоит в том, что такая жажда любви – бездонный колодец. Сколько бы вы ни получили, всегда будет мало. Хорошая новость – детские травмы можно прорабатывать и компенсировать более здоровыми способами.

Как это сделать в данном случае?

🔸 Научиться заботиться о себе.

🔸 Найти внутренние опоры.

🔸 Выработать умение просить и брать.

🔸 Оплакать и отпустить надежды на рай.

Теперь по-порядку.

Заботиться о себе для таких людей – чрезвычайно сложная задача. Она предполагает принятие на себя ответственности за свою жизнь. Где-то внутри нужно найти «взрослую часть», которая способна позаботиться о «детской», одинокой и нуждающейся в любви. А для этого придется научиться ощущать свои потребности, иначе легко запутаться и не получить то, что нужно. Как понять, что нужно? Ориентироваться на желания. Но помнить, что, во-первых, легко принять за свои чужие желания или общественные нормы. (Это я хочу размещать фото в инстаграме, или так принято? Это я хочу отдыхать в палатке или муж? Это я хочу, чтобы мама приехала на полгода в гости или она?) А во-вторых, желания могут удовлетворять не те потребности из-за неправильного понимания своего состояния (Я голодная или грустная? Мне холодно или одиноко? Скучно или страшно?) Иногда приходится заново учиться распознавать эмоции и сигналы своего организма, даже такие элементарные, как усталость, голод или насыщение. Кроме того, для эффективной заботы о себе не обойтись без здоровой агрессии.

Найти внутренние опоры. Хорошо, когда есть кто-то, кто сможет с пониманием отнестись к вашей боли и сожалениям. Но еще важнее найти собственные опоры, лежащие внутри, а не в области отношений с другим человеком. Это может быть даже что-то очень простое, как укрепление собственного тела. Любой опыт, который дает возможность почувствовать себя самостоятельным, уверенным и сильным, будет полезен. Опорой также будет понимание своих внутренних процессов, даже признание себя таким, как есть, – нуждающимся, уязвимым и отчаявшимся. Это позволяет не тратить энергию на поддержание несбыточных надежд и фальшивого образа себя и принимать реалистичные решения.

Выработать умение просить и брать. Человеку с внутренним чувством покинутости нужно столько, сколько не сможет дать никто. Он склонен только давать, или только брать. Поэтому нужно научиться и тому, и другому. Просить и довольствоваться меньшим. Давать, но не всего себя. Выработать способность чувствовать себя окруженным любовью с тем, что реально могут дать и принять близкие. С этим навыком напрямую связан навык НЕ давать и НЕ брать по собственному выбору, а не ради любви и принятия.

Оплакать и отпустить надежды на рай. Тотального одобрения, безграничного понимания и безоговорочной любви не будет. Точка. Это факт, который просто нужно принять. Но зато будет что-то другое. Настоящая близость, зрелые отношения двух разных людей без прилипания и зависимости. Когда есть «мое» и есть «его» пространство, чувства, интересы. А когда есть свое пространство, в котором хорошо и комфортно, приходит и толерантность к ощущению одиночества.

Человек, который живет один, не обязательно одинок. Он может испытывать чувство причастности к людям – через идеи, моральные ценности, работу. Человек с внутренним чувством покинутости не способен быть причастным даже самому себе. И через эту причастность самому себе – своим потребностям, интересам, ценностям, опыту, переживаниям – лежит путь к здоровым отношениям с другими, а также к жизни без непереносимого страха одиночества.

А еще человек, испытывающий страх быть брошенным, часто попадает в отношения слияния. Об этом я писала в статье в Дзене.

Также приглашаю в свой телеграм-канал "Заметки о юниганском".

Любовь – идеальный предмет зависимости. Она может полностью захватить человека, утешать и пожирать одновременно. Любая зависимость означает уход от реальности через изменение психического состояния, а при любовной зависимости это происходит в результате контакта с любимым человеком. Любовь становится зависимостью, когда человек теряет в ней себя полностью.

К формам любовной аддикции (или зависимости) можно отнести непосредственно любовную аддикцию и аддикцию избегания.

Любовный аддикт все время думает о партнере, ожидает от него безусловной любви, боится быть брошенным так сильно, что готов идти на любые жертвы ради сохранения отношений. Он также отказывается от возможности быть самим собой, от заботы о себе и о своих потребностях вне отношений. Такой человек винит себя за все плохое в отношениях, но в глубине души считает, что ответственность за него несет кто-то другой. И в глубине души он не верит, что заслуживает счастья. При этом стремится контролировать партнера, прикрывая это желанием быть полезным.

Аддикт избегания также относится к партнеру как к чему-то сверхценному, но внешне избегает его: проводит много времени на работе, с друзьями, на словах придает отношениям незначительный характер. Он боится быть «поглощенным» и потерять свободу. На подсознательном уровне он очень боится, что его бросят, поэтому старается держаться на безопасной дистанции.

Самый распространенный вариант любовной зависимости – отношения любовного аддикта и аддикта избегания. И тот, и другой страдают от отсутствия доверия, интимности, от чувства ненужности, но их не привлекают неаддиктивные люди. Последние кажутся им скучными и неинтересными.

Любовные отношения вызывают зависимость не у всех людей. Значит, не может быть и единого психологического механизма, объясняющего данную аддикицию.

Индикаторами того, что любовные отношения уже стали зависимостью, можно считать синдром отмены и толерантность. Синдром отмены – это явление, при котором зависимый испытывает различные по степени выраженности физические страдания: ломоту в суставах, дрожь, расстройства в деятельности пищеварительного тракта и др., если не принимает соответствующее количество наркотика. Так чувствует себя любовный аддикт, когда разлучается с партнером. Толерантность – привыкание к наркотику, при котором нужны все большие дозы вещества. В случае с любовной зависимостью необходимо все больше контактов с партнером.

Процесс аддикции имеет несколько этапов. Начинается все со стойкой эмоциональной фиксации, когда интенсивные эмоциональные переживания имеют положительный знак. Контакт с партнером сопровождается релаксацией, приливами энергии, возбуждением, эйфорий, освобождением от внутреннего напряжения и скуки. Появляется чувство, что можно избавляться от нежелательных эмоций.

В хронической стадии человек полностью сосредоточен на партнере, происходит деформация личности. Агрессивное выяснение отношений чередуется с угрызениями совести. Растет страх расставания. Попытки контролировать партнера оканчиваются неудачей, другие интересы исчезают. Начинаются депрессивные реакции, угрозы или попытки самоубийства.

В психотерапию человека с любовной зависимостью чаще всего приводит желание выплакаться, пожаловаться, найти одобрение своего поведения, поддержку в осуждении поведения партнера и желание найти способы повлиять на него. А освободиться от любовной зависимости мешает то, что такой человек перекладывает на партнера ответственность за свое благополучие и свое состояние.

Больше о том, как устроена психика, можно почитать у меня на канале в Дзен.

А также подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском"

Как пишет Жинетт Парис в книге «Мудрость психики: Глубинная психология в век нейронаук», и сами психологи, и клиенты относятся к психотерапии с позиций:

◾️ Медицинской модели, где психолог выполняет роль врача, кторый лечит симптом;

◾️ Финансовой модели, где на первом плане – эффективность и инвестиции;

◾️ Правовой модели, где психолог становится судьей, который решает, кто виноват;

◾️ Модели искупления, в которой после искупления грехов наступает долгожданное счастье.

Это все - не про настоящую психотерапию, и я внутренне с Парис соглашаюсь. На самос деле терапия – это всегда история утраты и приобретения себя и поиск ответов на философские вопросы, что противоречит вышеназванным моделям.

Но также я вижу, что, чтобы войти в эту дверь, нужен ключ. И этот ключ – симптом, поиск виноватых, надежда на избавление от страданий. Поэтому сначала терапия – это надежда на исцеление от симптомов, на наказание виновных, на искупление грехов.

Меня учили, что сначала ты должен присоединиться к клиенту в его реальности, а затем сопроводить его в другую. Это означает, в том числе, и принятие проекций клиента, какими бы они ни были, и открытость к его влиянию. Значит, нужно уметь ориентироваться в любой модели, с какой клиент ни придет, воздействовать на нее.

К примеру, если человек живет в медицинской или правовой реальности, поначалу ты будешь для него большим авторитетом, потом рухнешь с возведенного для тебя пьедестала целителя или судьи, переживешь вместе с ним все связанные с этим чувства - разочарование, отчаянье, ярость, обесценивание, поможешь оплакать надежду на окончательное исцеление и станешь просто человеком. И медицинская реальность, если ваш контакт состоялся, возможно, превратится в какую-то другую.

А иногда человеку нужно сходить и туда, и туда, чтобы понять, что это все не то. С другой стороны, а вдруг «то»? Вдруг путь индивидуации вот этого конкретного человека лежит через экономическое отношение к себе? Это решает не психолог, и даже не Эго клиента, а его Самость.

И, наверное, если в рекламном блоке будет написано: «Приходите решать философские вопросы», многие люди останутся без терапии.

Поэтому я бы не стала отвергать никакие подходы. Как в сказке: «Налево пойдешь – коня потеряешь, направо пойдешь – жизнь потеряешь, прямо пойдешь – жив будешь, да себя позабудешь». Кому-то – научно-обоснованная КБТ, кому-то – гадание на кофейной гуще, а кому-то – моя любимая юнгианская психология😊

Готовлюсь к лекции о либидо. В поиске примеров современных ритуалов наткнулась на курс по антропологии. Там обсуждалась современная магия. Даже люди, которых нельзя обвинить в отсутствии рациональности, признавались, что совершают или совершали магические ритуалы.

Из самых простых:

• постучать по дереву (мой случай😊),

• присесть на дорожку,

• говорить «крайний», а не «последний»,

• подмести, чтобы кто-то нежелательный не возвращался,

• бросить соль через левое плечо, если она просыпалась,

• наступить на ногу, если тебе наступили,

• купить тапочки для будущего мужа, которого предстоит найти.

Такие ритуалы – одно из проявлений магического мышления. Как бы современное общество ни старалось его искоренить, утверждая единственно правильным научный подход, похоже, оно было, есть и будет естественным свойством человеческой психики.

«Размещается» магическое мышление в архаичных слоях психики, доставшихся нам от первобытных людей. Поэтому особенно активным оно будет в детстве, когда более поздние структуры еще не созрели.

Во взрослом возрасте магическое мышление усиливается в ситуациях неопределенности и стресса. А так как человек, по сути, существо, зависимое от множества внешних и внутренних обстоятельств, которые невозможно контролировать, пространство для проявления магического мышления в течение жизни точно найдется.

Какое отношение это имеет к либидо?

Под либидо вслед за принятым в аналитической психологии пониманием, я имею в виду психическую энергию. Обычно современные люди могут направить ее в нужное русло силой воли. Решил – сделал. Но иногда силы воли недостаточно. Символ же, чем и является ритуал, перенаправляет либидо, куда нужно. Участник ритуала плодородия будет уделять повышенное внимание обработке поля, что повышает вероятность хорошего урожая. Женщина, которая купила тапочки для будущего мужа, больше нацелена на его поиски, что увеличивает шансы на встречу с потенциальным мужем. Индивидуальные ритуалы пилотов, космонавтов, спортсменов, врачей и других людей, деятельность которых полна неопределенности, помогают справиться с тревогой и сконцентрироваться на конкретной задаче, то есть направить туда энергию.

Я не хочу сказать, что мы должны развивать магическое мышление. Развивать, конечно, нужно осознанность, которая помогает управлять либидо сознательно. Но наблюдение за своими собственными проявлениями магического отношения к миру – это тоже развитие осознанности.

P.S. Чат GPT на вопрос, есть ли магическое мышление у ИИ, мне ответил, что оно относится исключительно к «человеческому состоянию». Возможно, с развитием технологий наличие магического мышления когда-нибудь станет единственным признаком, позволяющим отличить человека от не-человека. И вопрос не в том, чтоб от него избавиться насовсем. Но видеть, как оно проявляется, точно нужно.

Книга Жинетт Парис «Мудрость психики: Глубинная психология в век нейронаук» очаровывает. Явный художественный талант автора, обилие метафор, личные примеры создают особенное настроение легкости. Очень многими цитатами хочется поделиться, просто потому что красиво 😊

Подход Парис с ее упором на образы и воображение, по моим ощущениям (нигде не видела этой информации; если кто-то видел, напишите), близка к архетипической школе юнгианской психологии. А их всего три:

◾️ Классическая;
◾️ Школа развития;
◾️ Архетипическая школа.

Архетипическая школа ставит образ и воображение на первое место. Любой образ может рассматриваться как архетипический. По этой логике существует, например, архетип высокого стула, осколка стекла, серого пальто. Цель анализа – сделать буквальное метафорическим, и этого достаточно. Переживание образа – на первом месте.

Вообще обилие символического делает юнигианское пространство соблазнительным для всевозможных эзотериков и магов. Но сходство с эзотерикой и магией обманчиво. Эзотерическая система для юнгианского психолога – это способ на символическом языке выразить внутренний мир, а не взгляд на внешнюю реальность. Именно символическая установка – настроенность на восприятие символов, способность их распознавать – это одна из главных компетенций юнгианского психолога.

В то же время юнгианцы – это очень пестрое пространство, где уживаются клинические психологи с шаманами. Ничего не изымается из поля зрения, и сам Юнг исследовал как медицину, так и сверхъестественные явления. Чтобы быть юнгианским психологом, ты должен разбираться хотя бы частично в различных символических системах, выработанных человечеством. И здесь возникают индивидуальные предпочтения. Кому-то ближе мифология, кому-то – религия, кому-то алхимия и так далее.

Парис описывает свой путь и свои выводы, к которым она пришла через проживание смертельного опыта. И на мой взгляд, ее выводы – не готовый рецепт. Чтобы иметь возможность ими воспользоваться все равно придется проделать всю предварительную работу – и клинические предметы изучить в том числе. Книга вдохновляет, потому что показывает пример индивидуации психолога - нахождения своего и себя в коллективном поле психологии. Чего и нам желаю❤️

Посмотрела прекрасный и страшный фильм «Субстанция». Внимание, спойлеры!

На примере фильма очень кратко расскажу об основных понятиях юнгианской психологии, о том, из каких частей состоит наша психика. Нам важно это понимать, из чего мы состоим, потому что это дает возможность лучше понять себя.

Представим, что все персонажи фильма – части одной личности.

Эго – центр сознания, индивидуальности, связности личности, принятия решений, контроля.

Элизабет сама принимает решение использовать Субстанцию и имеет право от нее отказаться.

Персона – «лучшая версия себя» Сью.

Персона существует между эго и социумом, это компромисс между ними. Она облегчает межличностные отношения и адаптацию к внешнему миру и прячет неприемлемые черты. Одновременно персона защищает других от своей деструктивности.

«Лучшая версия себя» в фильме отвечает на запрос общества: женщина должна быть молодой, красивой и улыбаться. Она прячет старость, слабость, неуспешность в темной комнате. Главная героиня идентифицировалась с персоной, поэтому не может принять себя настоящую. В какой-то момент персона чуть не убивает эго, раздувшись от собственной грандиозности.

Тень – чудовище в конце.

В начале тень проявляется в сценах, когда умышленно акцентируются телесные недостатки актрисы.

Тень – это обратная сторона эго, то, что мы не хотим о себе знать, бессознательная сторона намерений, воли, защит, все аморальное и непристойное, что вытесняется в бессознательное.

Тень Элизабет содержит громадное количество ярости, что видно по последним сценам, когда она решается выйти «на свет» и сталкивается с ненавистью окружающих.

Анимус – молодой медбрат, предлагающий испробовать новое средство против старения – Субстанцию.

Как писал Мюррей Стайн, «…анима/анимус - это Майя, создательница иллюзий, мистификатор, трикстер, неизменно ускользающий мираж вечного возлюбленного».

Анимус опосредует отношения эго с внутренним миром, это «проводник в глубину».

Анимус Элизабет оказывается ненастоящим. А с живым настоящим человеком, бывшим одноклассником героини, влюбленным в нее, мешает встретиться тень (ощущение себя уродливой).

Самость – голос по телефону и организация, снабжающая Субстанцией.

Самость – это центральный архетип, который направляет процесс индивидуациии и архетипическая основа эго.

Самость Елизабет ведет к обнаружению монстра, который порожден персоной.

Это, конечно, не часть психики. Юнг писал: «Индивидуация - процесс образования и обособления единичных существ; говоря особо, она есть развитие психологического индивида, как существа, отличного от общей, коллективной психологии».

Индивидуация актрисы на данном этапе жизни связана со старением. Она должна встретиться с тенью – изменениями в теле, ощущением собственной непривлекательности, уродливости, ненавистью к себе, самодеструктивным поведением.

Больше о том, как устроена психика можно почитать у меня на канале в Дзен.
А также подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском".

Юнг повторяет многократно: также, как мы должны критически относиться к требованиям социума, мы должны и требования внутреннего мира тоже воспринимать критически.

Когда-то на обучении аналитической психологии я услышала от преподавателя, мысль, относящуяся к одному известному маньяку: «Так сработала его индивидуация». Спорный момент, должен ли он был слушать свое бессознательное, которое толкало его на ужасные преступления.

Бессознательное неоднородно и многообразно, содержит и доброе, и зло; и жизнь и смерть. И это ошибка - считать все, что исходит из бессознательного, — это истина и инструкция к действию. Особенно она свойственна начинающим исследователям собственных душ и проявляется через фразу «А на самом деле…».

Во-первых, сознательные наши идентификации, мысли, потребности – тоже часть психики. И их мы тоже должны принимать во внимание.

Во-вторых, бессознательное неоднородно, и один комплекс* хочет спасать котят, а другой устроить апокалипсис. Что мы примем за истину?

* Комплекс – это эмоционально заряженный клубок мыслей, воспоминаний, ассоциаций, способов поведения, потенциально способный брать власть в свои руки, отбирая ее у эго.

В психике одновременно существует множество комплексов. Через разные комплексы могут выражаться разные желания и потребности, противоречащие друг другу. И у каждого комплекса – своя истина.

Как быть, если внутренний ребенок говорит, что хочет всю ночь смотреть сериалы? Мы ведь хотим удовлетворить его потребности, и значит должны это сделать. Но что скажут внутренняя мать, внутренний взрослый или тело, которое устало и хочет спать?

Или у комплекса драмы есть потребность в лицах разыграть на публику некое состояние. А комплекс отшельника хочет спрятаться и никого не видеть. Какой из них мы послушаем?

Существует центральный комплекс – эго. И именно эго принимает решение, что делать и какой из внутренних голосов случать в первую очередь. Эго, если оно достаточно развито и стабильно, умеет выносить противоречивость внутренней реальности. Оно также обладает способностью наблюдать внутренние процессы и проживать их на символическом уровне. И если символическое проживание для данного человека возможно, недовольный или слишком активный комплекс успокаивается.

Укрепление эго – первая задача психотерапии. И это необходимое условие для того, чтобы контактировать с бессознательным, иначе получается не контакт, а охваченность бессознательным, символически психоз.

И, конечно, приглашаю поработать и над укреплением эго, и над тем, чтобы услышать бессознательное и интегрировать то, что требует интеграции.

А если хотите четь больше узнать о том, что содержит бессознательное, читайте мою статью на канале в Дзен.

Когда я завела собаку, обнаружилось, что люди на улицах улыбаются. Не все, конечно. Но во всяком случае, улыбки я встречаю теперь гораздо чаще. От этого мой мир немного изменился. И я думаю: насколько разными путями приходит к нам тот самый трансформирующий опыт, который ведет к изменению установки сознания.

Не только большие события, но и как будто незначительные могут неожиданно что-то поменять. Недочитанная книга, разговор со случайным прохожим, застрявшая в голове песня иногда разворачивают внутренний процесс на какой-то новой глубине. Единственное, что для этого нужно – готовность увидеть смысл для себя лично.

На формирование человека оказывают влияние не только «магистральные пути» - история рождения, ранние отношения с родителями и сиблингами, но и всевозможные мелочи, в перспективе оборачивающиеся чем-то большим.

По этой причине найти одно объяснение внутреннему феномену часто означает нивелировать его суть. Хотя это так соблазнительно просто! Почему два человека с одинаково тяжелым детством приходят к проблемам разной степени сложности во взрослой жизни? Возможно, потому что у одного из них была добрая соседка, которая угощала чаем с печеньем, когда родители уходили в запой. Или, может быть, когда ребенка забывали в детском саду, сторож рассказывал ему сказки. Или у ребенка сложились теплые отношения с единственным, но зато живым и теплым существом – рыжим котом, который приходил поурчать на коленях по вечерам, и которому можно было поведать о своих печалях.

Сгоревшая яичница, протекшая труба, потерявшиеся ключи, разбившаяся тарелка, насморк – это те «мелочи», которыми часто заполняются сессии. Они содержат материал для терапии, если понять их язык и извлечь смысл.

И не только в терапии, но и в жизни вообще любая деталь может оказаться ключиком к какому-то открытию. Главное, держать глаза и душу открытыми. А это означает быть осознанным. Об осознанности я писала на своем канале в Дзен. Почитать можно здесь.

Также приглашаю в свой телеграм-канал "Заметки о юниганском"

Мне кажется очень обнадеживающим, что психика – это движение. Поэтому в каком состоянии мы бы ни оказались, это не навсегда.

Психическая энергия, обеспечивающая внутреннее движение, может идти вперед и назад. Это отражено в мифах и сказках, как путешествия «на тот свет» и обратно и называется прогрессией и регрессией либидо, или психической энергии..

Вот как устроен процесс такого движения.

Человек развивается, только взаимодействуя с внешним миром. Он учится общаться с людьми, выполнять разные социальные роли, находить свое место в обществе. Когда психическая энергия находится у эго, это называется прогрессией.

Затем наступает момент, когда о своих потребностях заявляет душа. Тогда человек сталкивается с кризисом, внутренним или внешним, и это означает, что сознательные установки, взгляды, ценности, подход к жизни нуждаются в изменениях. Ресурсы для этих изменений находятся в тех событиях и чувствах, которые ранее были вытеснены в бессознательное. И это не только личный материал, но и коллективный. Этот «донный ил», пишет Юнг, содержит все необходимое для развития. Чтобы его добыть, психическая энергия направляется внутрь, регрессирует.

Во время регрессии мы теряем надежду, отчаиваемся, погружаемся в уныние или бессмысленное добывание впечатлений и удовольствий, становимся более инфантильными и пассивными. И этап этот кажется бесконечным.

Но когда человек в глубинах своей психики находит и интегрирует что-то, что ему необходимо для обновления, это означает, что он выполнил задачу регрессии. Тогда приходит время снова развернуться к миру внешнему, уже на другом уровне.

Например, представим себе бизнесмена, который активно действует, полагаясь на рациональность. Это прогрессия либидо. И вот однажды он попадает в больницу, и его никто не приходит навестить. Он оказывается в переживании покинутости и отчаянья. Это момент, когда начинается регрессия либидо. Ее цель – добыть в бессознательном то, чего не хватает: в данном случае чувств.

В терапию человек приходит, когда в таком естественном цикле движения либидо возникает разрыв:

▪️ либо человек не может нырнуть в глубину и добыть ресурсы для изменений,

▪️ либо не может затем вернуться к нормальной жизни.

Это переживается как депрессия, отсутствие смысла жизни, апатию, пустоту, сложности с принятием решений. Все эти симптомы, по сути, представляют собой попытку психики исцелить разрыв, возникший, когда цикл движения психической энергии нарушился. И мы можем ей в этом помочь. Это непростой процесс, поэтому часто, чтобы справиться с ним, нужен проводник, и эту роль выполняет терапевт.

Еще о том, куда уходит психическая энергия, можно прочитать на моем канале в Дзен.
А также подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском".

Когда говорят «я хочу самореализации», обычно имеют в виду какое-то дело, творческий проект, профессию. А еще мы можем говорить о реализации какого-то аспекта личности – например, материнской, дочерней или теневых частей, которые сознательно реализовывать не хочется. И этот более широкий процесс можно назвать индивидуацией.

В сказках «Девочка со спичками» и «Золушка» я вижу две разные позиции эго по отношению к самореализации. Если бы Золушка обиделась на своих домашних и ушла на улицу мечтать в одиночестве, она стала бы Девочкой со спичками. Вместо этого она выдерживает нелюбовь мачехи, делает грязную работу и сортирует зернышки.

Давайте подумаем, что должна была делать Золушка, чтобы реализоваться в жизни:

◾️ По-доброму отнестись к злым сестрам и мачехе. Это означает принятие своей теневой ненависти, зависти и злости.

◾️ Делать самую грязную работу. Это похоже на принятие себя униженного, зависимого и слабого.

◾️ Шить платья для сестер: пока трансформация не случилась, все равно нужно позаботиться о персоне (обеспечить себе место в социуме).

◾️ Отделить просо от мака, горох от фасоли означает провести внутреннюю работу по дифференциации, когда мы можем отделять личное от коллективного, добро от зла, высокое от низкого, свое от чужого и т.д.

Девочка со спичками делала обратное:

◾️ Отказалась возвращаться на чердак, где ждал злой отец, что означает неприятие своего зависимого положения, отказ выдержать собственную неудачливость и фрустрацию от конфликтной ситуации.

◾️ Поддерживала фантазии о собственной грандиозности. Это защитная стратегия, которая помогает не соприкасаться со своей ничтожностью.

◾️ Не справилась с простой социальной задачей (продать спички), т.е. эго Девочки со спичками – слабое и пассивное.

◾️ Вместо внутренней дифференциации через фантазии погрузилась в слияние с архетипическим и в результате была этим архетипическим поглощена (смерть – аспект Великой Матери).

Тень Золушки интегрировалась в сознание. Тень Девочки со спичками завладела ею, развернулась против нее и в конце концов убила.

О чем нам это говорит. Индивидуация будет пробивать свой путь – если не через сознательную интеграцию, то через психосоматику и деструктивное, в том числе саморазрушающее, поведение. А для того, чтобы она стала осознанной, нужно согласиться на «грязную работу» и выдержать фрустрацию.

Больше о том, как устроена психика можно почитать у меня на канале в Дзен.
А также подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском".

Иногда мечтательность становится препятствием для самореализации.

Когда-то давным-давно, когда я ещё не была психологом, я услышала такую историю. Одна женщина всю жизнь жила в одиночестве, ни с кем не общаясь и никак не реализовываясь. При этом она утверждала, что её жизнь полна эмоций, смыслов, и другой жизни не хотела. Настоящей она считала жизнь, происходившую у нее внутри. В этой жизни она была всем, чем никогда не смогла бы быть в реальной жизни, по крайней мере, одновременно: героем, успешным человеком, покорителем вершин, амазонкой, идеальной матерью и т.д. Внутри себя она прожила множество интересных жизней. Фантазии заменили ей все, и она была этим довольна.

Видимо, история эта произвела на меня большое впечатление, раз я все еще помню ее. Главное, что меня ужаснуло, это неведение этой женщины, что на самом деле жизни у нее не было.

Пассивные фантазии (а это именно тот случай), обычно не имеют никакой связи с реальностью. По этому признаку мы можем их отличить от творческой фантазии. Они служат убежищем от невыносимых переживаний и чаще всего тщательно охраняются от взглядов извне. Более того, когда эти взгляды все же проникают, образы фантазии теряют свою заманчивость.

Через фантазии в сознание проникают образы из бессознательного. Творческая фантазия производит образы, воплощающиеся затем в какой-то творческий продукт. А при пассивном фантазировании образ проникает, но никак не материализуется в реальности. Метафорически на это можно посмотреть, как на застывшую беременность. Внутрипсихически контакт с бессознательным состоялся, что-то проникло в сознание, но энергия осталась заблокированной в бессознательном. Поэтому энергию эту невозможно использовать для того, чтобы что-то создавать или развиваться.

Больше о том, как устроена психика можно почитать у меня на канале в Дзен.
А также подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском".

Многие приходят ко мне в терапию с запросом на самореализацию. Кто-то знает, что именно хочет реализовать – писать песни, делать бизнес, рисовать, рожать детей или что-то еще. А кто-то говорит о том, что хочет заняться новым делом, которое сделает жизнь настоящей и наполненной смыслом. И в первом, и во втором случае мы не всегда сразу видим потребность, скрытую за этим желанием. Часто эта потребность связана с высшей ценностью и переживается как идеал, безусловное благо, что-то почти божественное. Она может принимать разные формы: богатство, престиж, красота, талант.

Идея о самореализации в этом случае - одна из проекций самости, имеющей коллективную природу. В то же время самореализация предполагает проявление индивидуальности. А поскольку в своих индивидуальных проявлениях любой из нас - ограниченное, несовершенное и слабое существо, чтобы реализоваться, нам приходится отказаться от идеала. На это мы часто не готовы. Поэтому самореализация рискует остаться абстрактной фантазией. Почему так просиходит?

Когда кто-то говорит о самореализации, речь идет о создании в себе или своей жихзни чего-то нового и воплощении своего потенциала. Это значит, что нечто, что присутствует в сознании как совершенная идея, должно перейти в материальную реальность. Если мы посмотрим на культурные примеры перехода из реальности вневременной в реальность пространства-времени, то мы увидим, что они часто связаны с темой грехопадения и вины. В нашей христианской культуре это история Адама и Евы. Как только Адам и Ева съели плод с Древа познания добра и зла, они вышли из состояния инфантильности и невиновности.

В жизни неизбежная вина, которую можно назвать экзистенциальной, возникает в самых типичных ситуациях.

Примеры:

• Чтобы жить, нам нужно есть, поэтому мы совершаем убийство животных и растений. Древние люди изобретали разнообразные ритуалы, позволяющие преодолеть возникающую при этом вину.

• Мы чувствуем себя виноватыми, когда отделяемся о родителей. Это неприятное чувство бывает таким непереносимым, что психика изобретает для себя хитрые способы защиты. Например, в восприятии подрастающих детей родители становятся тупыми, недалекими, злыми, удушающими, ограничивающими и т.д. От плохого легче уходить, не сгибаясь под бременем вины.

• Когда мы сами становимся родителями, то снова оказываемся вечно виноватыми перед своими детьми. Повод всегда будет: мы злимся на детей, делаем ошибки в их воспитании, бываем недостаточно предусмотрительными.

Поэтому, если мы все-таки хотим реализовать что-то, нам нужно примириться с неизбежностью вины. Это не относится к рациональному чувству вины, возникающей, когда мы делаем что-то действительно плохое.

Как с этим быть? Создавать условия, при которых отпадает потребность держаться за идеал и повышается толерантность к чувству экзистенциальвины. С такими клиентами в первую очередь мы работаем на принятие себя «настоящего», понимание своих индивидуальных потребностей, эмоций, целей. Это сложный процесс, в котором приходится пожертвовать идеалом ради реализации в обычной, земной, полной ошибок и несовершенств, жизни.

Если хотите разобраться с желанием реализовать себя, приходите на консультации.

А также подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском" и канал в Яндекс Дзен.

Мать – это начало и конец всего, даже если в жизни ребенка реальной матери не было.

Начну с вопроса: а можно ли обойтись без нее? Доктор Спок как будто пытался сделать именно это, удалив мать из детской комнаты, заменив материнские принципы на отцовские. Сочувствую детям, выращенным по его системе!

Что нам по этому поводу говорит культура? Адама и Еву создал Бог, т.е. отец. Афина родилась из головы Зевса. Дионис – под вопросом, потому что зачат он был в теле Семелы, и только потом помещен в бедро своего отца. Пиноккио появился на свет благодаря мастерству Папы Карло. Однако во всех этих примерах материнская функция вынашивания все же была. Адам и Ева первое время провели в Раю, Афина и Дионис – в теле Зевса, Пиноккио проглотил кит.

Во внутренней реальности человека идея обойтись без матери возникает, когда контакт с ней оказывается слишком болезненным.

И получается, что материнскую тему обойти невозможно. При этом не будем забывать, что реальная мать и материнский комплекс, выраженный в каком-то материнском образе - все-таки разные вещи.

Человек не всегда может описать свое детство, в том числе отношения с матерью. Иногда не хватает слов, иногда что-то вытесняется. Но мы все равно можем их реконструировать, так как знаем, что включает в себя архетип Матери.

Когда я читаю юнгианские книги, да и самого Юнга, я поражаюсь обилию образов, связанных с архетипом Матери. Эти образы дополняют друг друга и противоречат друг другу, включают духовный и телесный полюс, добро и зло, хаос и структуру. Каждый из них – как очень-очень узкая щель в стене, через которую мы можем взглянуть внутрь, т.е. соприкоснуться с архетипическим.

Если просто оглянуться вокруг, обязательно обнаружится материнская символика. Например, сейчас я сижу на кухне и пишу этот пост. Кухня, еда и кормление – это материнские символы. Квартира как место, защищающее от воздействия внешнего мира. Природа за окном. Город. Детская площадка, стремящаяся быть безопасной и принимающей.

Негативные аспекты архетипа Матери тоже окружают нас всегда. Еда может оказаться токсичной и слишком питательной, вызывать отравление и ожирение. Квартира может стать местом изоляции или местом, где тайно происходят жуткие вещи. Трупы птиц и животных (мышей, крыс) на газонах, напоминают об убивающем аспекте Матери-природы. Город тоже полон опасностей.

Мир как пространство, в котором мы все живем, - тоже Мать, принимающая и любящая или отвергающая и убивающая.

И вот к чему я веду. Материнское обнаруживается через множество образов. И даже если человек не помнит, какие у него были отношения с матерью в детстве и вообще не помнит детства, интуитивно через другие образы мы можем ухватить особенности его материнского комплекса.

Больше о том, как устроена психика можно почитать у меня на канале в Дзен. В частности там есть статья о том, что такое архетип.
А также подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском".

Многие женщины говорят, что боятся стать матерью, потому что это сделает их животными. В материнстве очень много телесного – кровь, боль, набухшая грудь, трещины. Соприкосновение с разными жидкостями, выделяемыми телом – отрыжка, экскременты, моча, молоко, слёзы, пот. Принюхивание и прислушивание к малышу. Следование за своей интуицией. Так что такие страхи оправданы: стать матерью означает соприкоснуться со своей животной природой. Перестать быть юным воздушным созданием. Стать тяжелой, злой, земной.

Вспоминаю сказку, которую мы проживали на сказкотерапии в феврале - «Арысь-поле» (кто участвовал, тот помнит). Мачеха превращает молодую мать в рысь. И ведь когда-то оборотни выражали единство этого мира и потустороннего, а также единство человека и природы. Например, в древних традициях считалось, что в ходе инициации юноши превращаются в зверей, а в обрядах посвящения посвящаемые плясали в шкуре тотемного животного. Инициация предполагает возможность перейти в новое качество, и материнство это переход в новое качество, осуществляемый через тело. Поэтому страх стать как животное, родив ребенка, — это, вероятно, страх инициации или страх с ней не справиться.

Женщины приходят к инициации через материнство естественным образом. Не нужны танцы с бубнами и специально придуманные ритуалы. Но это только возможность, а не гарантия. Так что, я думаю, можно родить трех детей, но так и не стать матерью, так и не перейти в новое качество. Раньше женщина в случае затруднений получала поддержку других, более старших женщин рода. Они передавали свои знания, навыки, опыт, и постепенно женщина осваивалась в новой роли. А сейчас она зачастую остается одна. Но есть другие способы с этим справляться. Неслучайно стали так популярны различные “женские круги”. И хорошо, что можно обратиться к психологу).

Записывайтесь на консультации, а также приходите на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском" и канал в Яндекс Дзен.

Творчество начинается, когда на первый план выходит идея создания чего-то нового, а не удовлетворение желаний. Эта мысль для меня когда-то стала открытием.

Многие испытывают ужас, что, когда желание исполнится, оно может оказаться ненастоящим. Желание становится абсолютной ценностью и целью жизни. И тогда поиск истинного желания человек воспринимает как поиск смысла жизни.

Если мы проанализируем прошлое такого человека, мы обнаружим, что его родители не смогли удовлетворить его детские потребности. И тогда во взрослой жизни человек ждет родительского отношения от мира в целом. Он ориентируется на потребности и самореализацию видит как исполнение своих «хотелок». Он ожидает, что новая профессия, проект, бизнес станет для него кормящей матерью. Однако творчество предполагает, человек сам должен быть родителем для своего творения.

Миф о Прометее отражает родительское отношение к своим творениям. Прометей создал людей и, видя их беззащитность, вопреки личным интересам позаботился о них: передал им огонь.

В аспекте творчества как создания нового сепарация означает, что человек:

• умеет проявлять активность и трудиться;
• принимает, что он – это он, а бизнес/книга/ребенок… – это что-то отдельное;
• готов расстаться с продуктом своего творчества;
• способен терпеть неопределенность (неизвестно, что получится, и что делать, если что-то пойдет не так, а оно точно пойдет не так);
• признает свои ограничения: не стремится создать нечто идеальное, согласен на частичный результат и ошибки;
• рассчитывает на свои силы, а не ждет, что кто-то сделает работу за него или «получится само»;
• умеет справляться с фрустрацией, в том числе с чувством вины и стыда;
• способен принимать условность своего и чужого мнения;
• может искать смысл и выдерживать его отсутствие.

Больше о том, как устроена психика, можно почитать у меня на канале в Дзен.
А также подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском".

Для самореализации необходима активность, энергия, терпимость к фрустрации и готовность пожертвовать идеалом.

Не могу обойтись без алхимической символики. Как пишет Эдингер, алхимический аналог самореализации - операция сoagulatio. Коагулировать означает стать землей, то есть конкретизироваться в определенной форме.

На буквальном уровне это:

• охлаждение, приводящее к преобразованию жидкого вещества в твердое;
• выпаривание растворителя;
• взбалтывание;
• центрифугирование.

В нашем повседневном опыте коагуляция – это, например, взбивание сливок, приготовление бизе, майонеза, леденцов.

Если символически, то получается, что для самореализации нужно активно действовать. Мы пока еще не научились создавать что-то, просто мечтая об этом.

Также для самореализации необходима энергия, влечение. Если влечения нет, то его нужно в себе взрастить. Этой цели служит предвкушение удовольствия от результата, ведь приманка для желания, по мнению алхимиков, – «сладость его исполнения».

Хороший пример того, как приток либидо меняет жизнь, - фильм «Красота по-американски». Главный герой, человек средних лет, ведет тусклое существование, можно сказать, что и не живет - никого особенно не любит, ничем не увлечен. Но однажды увлекается подругой дочери. Его сексуальным фантазиям не суждено сбыться, но приток либидо возвращает его к тому, чтобы вернуть себе свою жизнь, в том числе, выяснить отношения с женой и разойтись с ней.

И тут я вспоминаю людей, запрещающих себе желать, мечтать, увлекаться несбыточным. Несбыточное, конечно, не сбудется, но, вполне может стать топливом для чего-то нового.

А самая-самая частая причина, почему человек не может самореализоваться – желание избежать фрустрации.

Мы все боимся столкнуться:

• с критикой, (а вдруг моя песня кому-то не понравится);
• пустотой внутри себя;
• неудачей (вдруг не получится, и я окажусь бездарным);
• в житейских делах – с бытовыми сложностями (я не могу уехать из дома, ведь это некомфортно – жить в съемной комнате с соседями);
• с ответственностью (родить ребенка, завести собаку).

Готовность пораниться и вынести это – обязательное условие самореализации.

Кроме того, чтобы воплотить свой потенциал, а значит, чтобы нечто из пространства вечного перешло в пространство земного, нужно совершить жертву (sacrifice, а не victim). Часто, размышляя о том. что хотим что-то создать, мы представляем себе какой-то идеальный продукт, который заставит людей нами восхищаться и нас любить. Но в этом нас ждет разочарование.. Интуитивное знание о невозможности воплотить идеал есть в нашей культуре. Например, в концепции Платона за пределами реальной Вселенной существует мир идей. Но когда Демиург создавал мир, он не смог воплотить его целиком в пространство и время. Идеалами пришлось пожертвовать. И эта жертва - отказ от совершенства и надежд на восхищение и принятие.

Вывод: Чтобы что-то в совей жизни реализовать, придется действовать, преодолевать недовольство собой и страх неудачи, брать на себя отвественность и разочаровываться. Быть творцом своей жизни, благостно сидя в позе лотоса, не получится.

Подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском" и канал в Яндекс Дзен.

Я недавно узнала, что женщина, которая не может или не хочет родить сейчас, может бесплатно заморозить яйцеклетку или эмбрион и родить когда-нибудь потом. Так мы сдвигаем границы репродуктивного возраста. Интересно, какое влияние это может оказать на формирование внутреннего мифа будущего ребенка. Ведь ситуация до рождения тоже имеет значение. У меня нет ответа. Скорее, предлагаю подумать вместе, как это может повлиять на внутренний миф человека, родившегося таким образом.

• ·Быть замороженным может означать бесчувствие, безэмоциональность, пустоту, одиночество. Вместо теплой матки – металл и холод. И тогда ребенок может жить с ощущением брошенности и запретом на эмоции.
• Быть вынутым из матери – как преждевременная инициация. И тогда человек может пугаться всех других инициаций или, наоборот, рваться вперед, не раздумывая.
• Если мать откладывала рождение ребенка, чтобы пожить для себя, то как будто, когда он родился, она перестает жить для себя. И тогда ребенок может переживать себя чудовищем, забирающим у матери её жизнь, захватчиком, агрессором.
• Что-то, что должно было протекать в тайне, открыто взглядам многих людей. Символически это может переживаться как нарушение интимности.
• Не чудо зачатия, а технология. Технологичность процесса и его неприродность отсылают к вопросам доверия или недоверия своей природной сути.
• · В процессе участвовал медицинский персонал. Это может переживаться как неспособность родителей к родительству, а значит, и вызывать сомнения в своей способности быть родителем.

Вижу я и другие возможности:

• Человек, появившийся на свет не потому, что «так получилось» или «часики тикают», а потому, что мать созрела для родительства, чаще ощущает себя хорошим и желанным.
• Мать так боялась, что ребенок не появится на свет, что решила перестраховаться, долго готовилась, ждала, мечтала. От этого ценность ребенка повышается.
• Необходимость долго ждать своего часа также может повышать ценность жизни вообще. Как мне повезло, что я родился!
• Мать ждала нужного, благоприятного момента, что может считываться как забота о том, чтобы ребенку было хорошо и комфортно.

В общем, все неоднозначно, и только жизнь покажет, как будет на самом деле. И, думаю, что, скорее всего, будет по-разному)

Записывайтесь на консультации, а также приходите на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском" и канал в Яндекс Дзен.

Часто натыкаюсь на обсуждение ИИ в роли психолога и прихожу к мысли, что идея обратиться за психологической помощью к чату GPT может проистекать из комплекса Мертвой матери. Я имею в виду те конкретные случаи, когда речь идет о психологической помощи, а не решении какой-то рациональной проблемы или поиске конкретного ответа на конкретный вопрос.

Комплекс Мертвой матери формируется, когда мать физически присутствует, но эмоционально отсутствует. Она в депрессии, или занимается какими-то своими слишком трудными проблемами, или просто холодна по характеру. Функциональное и, вероятно, добросовестное выполнение материнских обязанностей есть. А любви и эмоционального присутствия нет, но об этом ни мать, ни ребенок не знают.

Вот приходит клиент и говорит о том, что у него были хорошие отношения с матерью. Не обижала, не кричала. Любила? Ну, наверно, она же мать. А какая она? Не знаю, обычная (варианты: прекрасная, идеальная). Время в терапии идет, а образ не вырисовывается. Вроде была. Но как будто и не было. И тогда понимаешь, что обнаружить ее можно только через отсутствие – через то, чего не было.

Не было плохого обращения с ребенком, вспышек агрессии, ярких конфликтов. Поэтому остается ощущение «у меня были хорошие отношения с матерью».

Но одновременно с этим не было и тепла, любви, принятия, эмпатии, чувства совместности. Если об этом сказать, не поймет, о чем речь: ведь все нормально же было.

Работа с комплексом Мертвой матери идет через очень-очень медленное и осторожное ее оживление. Такое медленное, что долго-долго кажется, что ничего не происходит. Нельзя быть слишком теплой, нельзя проявлять много эмоций. Как если бы человек пришел с мороза с обмороженными руками, а его – под горячий душ. Обожжется.

Вот пример такой матери. Стихотворение Цветаевой «Мама за книгой»:

Идея обратиться к ИИ за психологической помощью - это привычный поиск утешения там, где нет живого. Если подумать о смысле и глубинной цели, то общение с ИИ может в какой-то момент привести к осознанию, что “там” никого нет, а важно, чтобы было. А обнаружение важности человеческого присутствия - это уже надежда на исцеление.

Записывайтесь на консультации, а также приходите на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском" и канал в Яндекс Дзен.

Интересно, как Юнг за свою, пусть и долгую, но все-таки ограниченную жизнь, успел столько всего изучить, переварить и написать. Конечно, в силу своей необыкновенной любознательности, он не мог не заглянуть и в восточные религиозные тексты.

Юнг описывает западные и восточные религии как противоположные установки человеческого сознания. Под Востоком он имеет в виду Китай и Индию, а под Западом – Западную Европу и Северную Америку.

Западная перспектива: от внутреннего к внешнему

Для западного человека бог – «Владыка мирозданья», находящийся вне его. До бога нужно возвыситься. Христианин говорит: «И уже не я живу, но живет во мне Христос». До бога нужно возвыситься, сделать что-то. Христос – цель, находящаяся снаружи.

Европеец познает внутреннее через внешние впечатления. Он ценит деятельность, стремится к «объективности», отвергая полноту жизни ради идеальной цели.

Поэтому сознание европейца выносит произвольный приговор всему, что исходит из бессознательного, и это ведет к появлению в бессознательном компенсаторной реакции. Затем эта реакция должна осмыслиться и так много раз до тех пор, пока внутренний конфликт не будет разрешен. В этом заключается смысл трансцендентной функции.

Восточная перспектива: от внешнего к внутреннему

Восточный человек ценит мудрость, покой и отрешенность души, повернувшейся к своему истоку. Такая установка вызывает к жизни характерные проявления бессознательного – архаичные формы мысли, пронизанные «родовым» чувством, ощущением неопределенности, вневременности. Это чувство единства, которое характерно для всех форм мистицизма и обусловлено ослаблением сознательности.

Буддист говорит: «Ты узнаешь, что ты будда». То есть он – уже Будда, нужно только это узнать. Буддист достигает этого знания, когда становится «анатманом», то есть когда его сознание сливается с мирозданием, и он лишается представления о себе.

Даже если восточные образы ошеломляют своей жизненностью и чувственностью, как индийские, они внечувственны, сверхчувственны и лишь присутствуют в чувственном мире. Они служат каналом в «мир метафизической природы», мир богов, и из него в нашу земную реальность прорывается странное. Такими могли бы быть сновидения. Но для их авторов – это и есть реальность.

Восточный человек погружается в себя, чтобы найти бога внутри. Состояние погружения в себя, которое мы бы назвали бессознательным, для индийца – наивысшее сознание. И если на Западе внешний человек отчужден от своей сокровенной сущности, на Востоке – внутренний человек имеет такую власть, что внешний мир не может оторвать его от внутренних корней.

Таким образом, есть две совершенно разные парадигмы. Их существование объясняется устройством психики и тем, что для развитие нам необходимо разделение на противоположности. Без этого человеческий дух не смог бы раскрыться. Обе точки зрения психологически оправданы, по-своему нам нужны. Но одна недооценивает мир сознания, другая – бессознательного. В результате обе лишены половины целостности.

Об этом можно почитать в сборнике Юнга "О психологии западных и восточных религий".

Подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском" и канал в Яндекс Дзен.

В основе любой религиозной традиции лежит мистический, или нуминозный, опыт. Я думаю, что в той или иной степени мы все такой опыт переживали, хотя бы в раннем детстве, когда мир внутренний и мир внешний ещё не были разделены окончательно. Я, например, помню свои детские переживания связанности с природой, когда ты чувствуешь себя ее частью и когда каждая травинка, каждое деревце или камешек имеют свою душу.

Не из любого такого опыта произрастает религия, но у истоков каждой религии есть подобный опыт. Это опыт присутствия божественного рядом с собой, в своей жизни. Он может быть связан с религиозной конфессией или быть очень личным, индивидуальным. Он может переживаться как безграничность вселенной, красота мироустройства, чуда рождения новой жизни. Он может приходить самыми неожиданными путями.

Опыт встречи с божественным не всегда имеет позитивный характер. А иногда, наоборот, может устрашать и даже разрушать. Поэтому в древних мифах боги для встречи с людьми принимают человеческий вид, чтобы не уничтожить хрупкое человеческое существо. Библия тоже полна описаниями такого опыта. Так как опыт взаимодействия с божественным может быть опасным для человеческого сознания, бог приходит как горящий куст или огненный вихрь. И только потом Христос, почти человек, является людям в своем истинном виде.

В современной культуре мы находим множество примеров, уже не связанных с образом бога, но отсылающих нас к этому переживанию. Например, фильм «Прибытие» дает такой пример. Странные инопланетные объекты представляют собой нечто, что не подвластно человеку, что больше, чем человек, и несет какую-то угрозу для человека. Одновременно оно может и помочь, если установить с этим связь. В “Меланхолии” фон Триера связь с приближающейся к земле планетой невозможна. Люди могут только с той или иной степенью принятия ожидать столкновения и полного разрушения своего мира, а другими словами, полного крушения эго.

Человеческая психика подобный опыт перерабатывает через символы. В религии символы, родившиеся из мистического переживания божественного, приобретают догматический характер. Догматы приносят священное в человеческий мир, организуют его, придают форму и через ритуалы распространяют даже на тех, кто в реальности подобного опыта не переживал.

Больше о том, как устроена психика, можно почитать у меня на канале в Дзен.
А также подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском".

А сейчас немного о переходах и лиминальных пространствах. В общем о тех моментах и этапах жизни, когда мы меняемся: переходим в другое социальное и личностное качество, начинаем новое. И, конечно, об инициациях, которые сопровождают эти переходы. Конец лета и начало учебного года – самое время об этом подумать.

Лиминальное, или переходное, пространство – это особое пространство в ткани жизни. В это время размываются роли, структуры, идентичность, смыслы, ценности, границы для того, чтобы все это было пересобрано и переустановлено. И в переходном пространстве становится возможной инициация, когда мы теряем что-то старое, и обретаем что-то новое.

В буквальном смысле слова инициация - это определенный обряд, который делали люди в прошлом, чтобы обозначить переход во взрослость. Однако то, что раньше нужно было обозначать с помощью буквальных действий, сейчас делается внутри. Тогда мы можем посмотреть на инициацию как на символическое действие. И оно может быть связано с очень многими явлениями нашей жизни.

Вот инициации, обусловленные прописанными или непрописанными правилами жизни в обществе:

• начало школьной учебы, особенно первые оценки,
• экзамены, связанные с окончанием школы и поступлением в вуз (и тогда каждый экзамен в школе – репетиция инициации),
• начало работы,
• служба в армии,
• вступление в брак тоже может быть инициацией, если он официальный (неофициальное сожительство, думаю, нет, хотя... наверное, зависит от ситуации).
• рождение ребенка
• уход на пенсию.

Существуют и общепринятые ритуалы, сопровождающие некоторые из этих инициаций и облегчающие переход: получение аттестата, заключение первого трудового договора, выпускной, свадьба и т.д.

Инициацией может стать какая-то неожиданная, обычно болезненная ситуация (увольнение, кризис, большая неудача, развод, болезнь) или достижение (купить квартиру, выиграть в соревнованиях, получить повышение).

Когда установленного обряда перехода нет, люди интуитивно его ищут, например, в ритуале, которые носит название «обмыть» или «проставиться»).

Понимание, что в переходные этапы мы формируем что-то новое в своей идентичности, пересобираем себя, определяем свою историю, помогает мудрее перенести эмоциональную турбулентность с ними связанную.

Очень меня удивляло, почему рыба – это символ Христа. Захотелось разобраться.

Юнг пишет, что вообще Христос – фигура не такая простая, и в герменевтических текстах первых церковных мыслителей он ассоциировался, кроме рыбы, с другими существами, символизирующими дьявола (лев, змея, птица, ворона, орел).

Символ рыбы имеет давнюю историю.

• Рыбоподобный бог Оанн в Вавилоне (его жрецы одевались в рыбью кожу)
• Рыба-спасительница Ману в Индии, Вишну в одном из воплощений был исторгнут изо рта огромной рыбы
• Рыбные праздники «фракийских всадников» в Римской Империи.
• Рыба – символ скандинавской богини Фрейи и древнегреческой Афродиты
• Рыба – один из символов Будды

Как символ рыбы проявляется в христианстве:

Крещение происходит в купели, которую называли «рыбный садок». Предполагается, что верующие были рыбами, которых ловил Христос, одновременно с этим сам Христос тоже был рыбой. Апостолы описывались как «ловцы человеков», и часть из них были рыбаками. Также вспомним чудо хлебов и рыб. А первые христиане, чтобы опознать друг друга, рисовали на земле по дуге так, что получалось что-то вроде рыбы.

Есть еще один источник, связывающий рыбу с Христом – астрология. Пришествие Мессии ожидалось в момент соединения Юпитера и Сатурна в знаке Рыб. А волхвы с востока разбирались в астрологии. Те, кто интересовался астрологией, рассматривали Христа как новый эон, первую рыбу в эру рыб.

С психологической точки зрения, Христос – это и аспект Самости, и Трикстер, т.к. пришел перевернуть устоявшийся порядок, начать новую эру. То есть это фигура из бессознательного. А рыба – это существо, обитающее в воде, ассоциирующейся с бессознательным.

Не знаю, какой сделать из всего этого вывод, но мне, пока писала, стало понятней)

Подписывайтесь на мой телеграм-канал "Заметки о юнгианском" и канал в Яндекс Дзен.